文昌帝君陰騭文大意
（二）
下面說，「恐末學無知，昧己永劫常住之性」，末學是指我們這些人，對於聖賢教育知之甚淺。文昌帝君知道我們無知，「昧己永劫常住之性」，這永劫常住之性就是我們人人本有的自性，這個自性不生不滅，永恆常住，因此也叫常住真性，它是宇宙萬有的本體，人人本具，個個不無，只是凡夫迷失了自性，這個昧就是迷失。所以雖然有自性，自性不能起作用，或者說作用被扭曲了，本來我們跟諸佛如來無二無別的，都是這一個常住真心，可是我們迷了，諸佛他悟，他明瞭，因此得到自性廣大殊勝的妙用，我們迷了之後得不到這種受用，變成六道輪迴的凡夫，非常可憐。所以文昌帝君他也是懂得佛法的，他憐憫眾生迷失真性，「因作文廣訓，示『吾一十七世』之言，妙義無盡」。他做這篇《陰騭文》，廣訓就是廣泛的教導，教導誰？就是教導我們這些迷失真性的凡夫。告訴我們，「吾一十七世」之言，文昌帝君有一十七世的轉世，這是文中所說的，「吾一十七世為士大夫身」。
實在講，文昌帝君何止一十七世，只是他舉出十七世士大夫身來給我們做例子，告訴我們人有輪迴，輪迴當中必有因果報應，讓我們了解人不會死的，我們的神識只是在生生世世的輪迴。雖然我們在輪迴，而我們的真性卻沒有動搖，不生不滅。所以這篇《陰騭文》雖然講的都是事上的斷惡修善，然而裡面那種妙義確實是無盡的。為什麼我們要斷惡修善？因為輪迴當中因果報應絲毫不爽，惡必有惡報，善必有善報，而善惡之報都是自性起作用的結果。隨順性德叫善，那麼性德起作用就給我們善報；如果違逆性德，這自性的作用就被扭曲了，它還是起作用，這個作用就讓我們遭受惡報。所以《文昌帝君陰騭文》裡面講到，「欲廣福田，須憑心地」，因這個心地是主宰，是宇宙萬有的本體，如是心就得如是果，我們用善心善意對待眾生，自然就有好報，我們如果以惡心、自私自利的心，得到的就是惡報。所以真正把因果的道理弄清楚了，自然也就能夠明瞭自性妙用無窮。淨土宗徹悟祖師講過一句話，說「善談心性者，必不棄離於因果；深信因果者，終必大明乎心性」。因果跟心性是息息相關，是一不是二，心性是體，因果是相用。所以文昌帝君他明瞭心性的道理，為我們做《陰騭文》，垂訓因果的道理。而人真能夠深信因果，最終必定能夠明心見性，見性就成佛。所以這裡面確實是妙義無盡。
下面序文當中又說到，「安士先生，宿植德本，乘願再來」。這是讚歎《廣義節錄》的作者周安士先生，宿植德本，是宿世善根深厚，乘願再來，說明他不是普通人，是再來的菩薩。「博極群書，深入經藏。覺世牖民，引為己任」。印光大師讚歎他，說這位再來的菩薩，博覽群書，學問淵博，深入經藏，是對佛法的義理能夠通達。為了慈悲度世，覺世牖民就是覺悟眾生，把覺悟眾生作為己任，這就是菩薩的發心。
摘錄自 ：
文昌帝君陰騭文大意 鍾茂森博士主講 （第一集） 2009/1/21 華嚴講堂 檔名：52-328-0001
